论人类不平等的起源和基础-(译林人文精选)-(让-雅克·卢梭-(Jean-Jacques-Rousseau))
后者相信理性和人类文明的进步带来人的自由和平等；而前者则正好相反，认为人类文明的进步恰恰伴随着纯朴感情的消失和道德的堕落。更为重要的是，人变得越来越不平等，越来越违反人的自然本性。
您在位置 #38-40的标注 添加于 2020年1月4日星期六 上午11:39:07
孟德斯鸠式的贵族的“荣誉”和令人尊敬的独立性都是“不平等”的表现，都是人类虚妄、骄奢、淫逸、道德堕落的象征。在卢梭看来，难以想象，当一部人依赖另一部分人，当人人都渴望攀附权贵从而有机会统治别人时，还有什么自由可言。正如在《论人类不平等的起源和基础》结尾所说：“不管我们如何对不平等进行定义，以下这些显然是违背自然法则的：孩子命令老人，傻瓜领导智者，一小撮人富得冒油，而大众则因缺乏生活必需品忍饥挨饿。”卢梭明确地表明孟德斯鸠所赞扬的“荣誉”是违反自然的，或是“不自然的”（unnatural）。这一极具批判性的视角始终左右着卢梭的政治思考。
您在位置 #46-52的标注 添加于 2020年1月4日星期六 上午11:41:10
霍布斯说自然状态中每个人与每个人为敌，追求对别人的统治是所有人本能的冲动，但对卢梭来说，这却是社会状态中的人的典型特征。在自然状态中，人们绝不会有支配他人的冲动，人们有自我保护的需要，在必要的时候需要用武力保护自身的存在，但支配别人的欲望却是在社会中发展而来。
您在位置 #57-60的标注 添加于 2020年1月4日星期六 上午11:42:03
卢梭的自然状态中的人大致处在野蛮人或者野兽的状态，但他把它当作社会状态中的人的一面镜子，通过这面镜子我们可以看到人们在文明进步的过程中实际上放弃了什么、失去了什么。自然状态中的人是平等的，这种平等并不是生理意义上的平等，因为有人天生更强壮、更聪明
您在位置 #61-63的标注 添加于 2020年1月4日星期六 上午11:43:15
而卢梭所要说的不平等主要指的是“精神和政治意义的不平等”。
您在位置 #63-64的标注 添加于 2020年1月4日星期六 上午11:44:05
在卢梭看来，正是在人类文明的进化过程中产生的人与人之间互相品评的“意见”奠定了社会状态中不平等的基础。
您在位置 #69-70的标注 添加于 2020年1月4日星期六 上午11:44:49
人们一开始相互品评，尊重的观念一在他们心灵中形成，每个人都认为自己有被尊重的权利。”每个人都试图高别人一等，卢梭认为这是人们在进入社会状态中发展出的心性。也正是这种发展导致了人类一步步走向了不平等的深渊，因为既然每个人都希望被尊重，那么人们必然需要某种稳定的秩序、某种道德观念来分配被尊重的权利，从而进一步使不平等固定化。
您在位置 #74-78的标注 添加于 2020年1月4日星期六 下午4:55:15
人们接受的道德标准和法律实质上是富人用来进行统治的工具，那些动听的格言、高雅的艺术和繁缛的礼节不过是套在人们身上的锁链上的花环。
您在位置 #98-100的标注 添加于 2020年1月4日星期六 下午4:58:40
人们从自然状态中走出，获取了更多的能力，文明和艺术获得进步，但人们失去了原初的纯真和平等。在社会状态中，人们却愿意拥有一个主人，“所有的人都奔跑着迎向枷锁，认为这样可以确保他们的自由”。《社会契约论》中的名句“人生来自由，却无处不身同奴隶”，并不是对有产者的控诉，而主要是对人心的失望。
您在位置 #100-103的标注 添加于 2020年1月4日星期六 下午4:59:51
卢梭时刻以自然状态和社会状态作对比，主要是在用自然状态的镜子照出文明社会的诸般丑恶和不堪。他在告诉人们，那些看起来牢不可破的传统和等级都是与自然相悖的产物，它们“并没有任何真正的天然基础”。人心的变化是一个微妙的过程，人们本应可以保持自己那份纯真，从而也可以维持他们之间的平等关系，但在文明社会的发展过程中，他们却微笑着迎接他们的枷锁。
您在位置 #110-113的标注 添加于 2020年1月4日星期六 下午5:01:21
本书开宗明义所给出的“精神的和政治的”不平等主要指的是权力上的依赖关系。自然状态中的野蛮人并不依赖于任何人，他们是完全独立的，因而也就是平等的。而在社会状态中，人们难以摆脱的正是这种依赖关系，总会有富人和穷人、统治者和被统治者、主人和奴隶的区别。
您在位置 #130-132的标注 添加于 2020年1月4日星期六 下午5:03:54
人民一旦习惯于某些主人，就再也不能摆脱他们。如果他们试图摆脱这种束缚，那么他们会因为将自由视作与之相反的过度放纵而更加远离自由。
您在位置 #161-162的标注 添加于 2020年1月8日星期三 下午11:21:09
更加残酷的是，人类的一切进步都不断地令他远离他的原始状态，我们越是积累新的知识，就越是失去获得所有知识中最为重要的那部分的手段。从某种意义上说，正是因为不断地对人进行研究，才使得我们没有能力认识人。
您在位置 #312-315的标注 添加于 2020年1月8日星期三 下午11:48:19
正是对于人类本质的无知，使得自然权利的真正定义变得晦涩不明，因为，比尔拉马基[4]说：权利的概念，尤其是自然权利的概念，显然是与人类的本质相关的概念。
您在位置 #332-334的标注 添加于 2020年1月8日星期三 下午11:50:43
我认为在其中觉察到了两个先于理性的本源，其中一个令我们热切地关注自身的福利和存续，另一个使我们本能地厌恶看到任何感性的生命——主要是我们的同类——死亡或受苦。我们的思想所能做的，是将这两个本源协调结合，在我看来，自然法的所有规则都源于此，无须再引入社交性这个本源。
您在位置 #357-360的标注 添加于 2020年1月8日星期三 下午11:54:13
当我们用冷静而公允的目光审视人类社会，它首先展示的只是强者的暴力和对弱者的压迫，于是在内心厌恶某些人的冷酷，又倾向于痛惜另一些人的愚昧。
您在位置 #371-373的标注 添加于 2020年1月8日星期三 下午11:56:34
我认为，人类之中存在两种类型的不平等：一种我称之为自然或生理上的不平等，因为这种不平等是自然确立的，
您在位置 #402-403的标注 添加于 2020年1月8日星期三 下午11:59:29
另一种可以称之为伦理或政治的不平等，因为它依赖于某种契约，是经过人们的同意而建立，或者至少说是许可的不平等。
您在位置 #404-405的标注 添加于 2020年1月8日星期三 下午11:59:38
它旨在证明在事物的发展过程中，何时权利接替了暴力，本性服从了法律；解释是何种一连串的奇迹使得强者决定为弱者效劳，人民决定用真正的幸福换取虚幻的安宁。
您在位置 #411-413的标注 添加于 2020年1月9日星期四 上午12:00:18
自然对于所有托付给它照料的动物都怀有一份偏爱，这种偏爱似乎表明了它是多么珍惜这个权利。
您在位置 #520-521的标注 添加于 2020年1月9日星期四 上午7:20:06
人也是如此：一旦成为社会人和奴隶，他就变得羸弱、胆怯、卑躬屈膝，安逸而萎靡的生活方式最终令他软弱无力，丧失勇气。
您在位置 #523-524的标注 添加于 2020年1月9日星期四 上午7:20:21
令我们感到悲哀的是，我们不得不承认这种几乎不受限制的特殊才能是人类一切不幸的渊源。正是这种才能，随着时间的流逝，使人类从宁静而纯真的原始生活状态中脱离出来；也正是这种才能，在岁月的更替中创造了人类的知识与谬误，恶习与美德，久而久之，令人类成为自身与自然的暴君
您在位置 #564-566的标注 添加于 2020年1月9日星期四 上午7:37:09
自然使得野蛮人仅受唯一的本能的支配，或者确切地说，是某些才能补偿了他可能缺乏的本能，这些才能首先能够填补这些缺失的本能，然后将它们提升到远远凌驾于本能的能力之上。
您在位置 #568-570的标注 添加于 2020年1月9日星期四 上午7:37:38
正是情感的活动使得我们的理性得以完善，我们之所以寻求知识只是因为我们渴望享受，因此无法想象一个既没有欲望也没有畏惧的人如何会费力地进行思考。
您在位置 #574-575的标注 添加于 2020年1月9日星期四 上午7:38:42
奴役关系是通过人与人之间的相互依赖，以及将他们结合在一起的相互需要形成的。如果不先使得一个人陷入不能失去另一个人的境地，那就不可能奴役他。这种情况在自然状态中并不存在，在自然状态中，人人无拘无束，最强者的法则无用武之地。
您在位置 #845-848的标注 添加于 2020年1月9日星期四 下午10:10:06
这就是人类最初的处境：一开始过着只受纯粹的感觉所左右的动物的生活，几乎不利用自然赐予他的禀赋，也绝对不想从自然那里夺取什么。
您在位置 #917-918的标注 添加于 2020年1月9日星期四 下午10:26:45
在这种新的状态之下，人类过着简单而孤立的生活，需求十分有限，又有很多闲暇时间，因此他们通过运用自己发明的用以满足需求的工具，为自己创造了许多他们的父辈不曾享受过的便利。他们没有想到，这是他们强加于自身的第一道枷锁，也是他们为子孙后代埋下的祸端。因为不仅他们的身体和精神都因此而持续衰弱下去，而且这些便利也因为习以为常而几乎失去了它们的吸引力，同时蜕化成了真正的需要，剥夺这些便利给人造成的痛苦比拥有这些便利获得的快乐要多得多，人若是失去这些便利会很悲惨，但也不会因为拥有它们而感到幸福。
您在位置 #970-975的标注 添加于 2020年1月9日星期四 下午10:35:32
人人都开始关注他人，也希望自己受到关注，公众的评价获得了重要的价值。唱歌唱得好或跳舞跳得好的人、最漂亮或最强壮的人、最灵巧或最能言善辩的人成为最受尊重的人，这就是走向不平等的第一步，同时也是走向罪恶的第一步：从这些偏好中一方面产生了虚荣心和轻视，另一方面也产生了羞耻心和羡慕。这些新的酵母的发酵最终产生了破坏幸福和天真的化合物。
您在位置 #991-994的标注 添加于 2020年1月9日星期四 下午10:42:03
然而，没有什么比原始状态中的人类更加温和的了，自然将原始状态中的人类置于野兽的愚昧和文明人致命的智慧的中间点，本能和理性的双重约束促使他们避免自己受到损害的威胁；自然的怜悯心阻止他自己对别人造成损害，甚至于在遭受损害之后，也不会出于任何动机去损害别人。
您在位置 #1001-1003的标注 添加于 2020年1月9日星期四 下午10:43:49
正因为如此，每个人都根据对自身的重视程度高低，对向他表达鄙视之意的人施加相应的惩罚，复仇变得可怖，人类变得嗜血而残忍。
您在位置 #998-999的标注 添加于 2020年1月9日星期四 下午10:44:30
简言之，只要他们仅仅致力于单靠一个人就能完成的工作，以及不需要其他人的协助就可以完成的技艺，那么就可以过上依照他们的本性可以享有的自由、健康、美好、幸福的生活，继续享受他们之间不受拘束的交往关系的乐趣
您在位置 #1016-1018的标注 添加于 2020年1月9日星期四 下午10:49:17
但是，一旦一个人需要另一个人的帮助，一旦他发现一个人拥有两人份的生活必需品的好处，平等就消失了，所有权应运而生，工作变得必要，广阔的森林变成了必须用人们的汗水浇灌的宜人的田野，人们很快发现，奴役和贫困随着收获的到来而发芽、生长。
您在位置 #1018-1021的标注 添加于 2020年1月9日星期四 下午10:49:33
于是，在劳动量相等的情况下，有的人得到的收益很多，有的人却连生活都难以维持。从而，自然的不平等随着手段的不平等慢慢地发展起来，而人与人之间的不平等也因环境的不平等而发展起来，变得更加显著，影响力也更加持久，并且开始以相应的程度影响个人的命运。
您在位置 #1055-1058的标注 添加于 2020年1月9日星期四 下午10:54:55
这就是，或者说这可能就是社会和法律的起源。它们为弱者戴上了新的镣铐，为富人配备了新的权力［注十八］；不可逆转地破坏了自然自由，永远地确立了所有权以及不平等的法律，将巧取豪夺变成了一种不可改变的权利；为了某几个野心家的利益，自此迫使整个人类辛苦劳作、服从奴役、饱受苦难。
您在位置 #1117-1120的标注 添加于 2020年1月9日星期四 下午11:00:51
因此，有人认为人民一开始就无条件地、义无反顾地投入一个专制主人的怀抱，认为桀骜不驯的人们想出来的保证公共安全的最好的方法就是加速进入奴隶制，这些说法都不再合乎情理。事实上，如果不是为了抵抗压迫，保护自己的财产、自由和生命这些可以说是他们生存的组成要素，他们为何要给自己设置上级呢？
您在位置 #1154-1157的标注 添加于 2020年1月9日星期四 下午11:06:27
因此毫无疑问，人民为自己设立首领是为了保护他们的自由，而不是为了让他奴役他们，这是一切政治权利的基本准则。普林尼[6]对图拉真[7]说：“我们之所以要有一个国王，是因为他可以避免我们有一个主人。”[8]
您在位置 #1161-1164的标注 添加于 2020年1月9日星期四 下午11:07:03
自由正如天真和德性一样，只有在自己享有的时候才能体会到它们的价值，一旦失去便立刻失去了对它们的鉴赏力。
您在位置 #1166-1167的标注 添加于 2020年1月9日星期四 下午11:08:18
我知道，前一种人只是不断地吹嘘他们在奴役之中享有的和平与安宁，“把悲惨的奴役状态称为和平”[11]。但是，当我看到第二种人牺牲了快乐、安宁、财富、权力，甚至生命，为了保存这唯一的财产——被已经失去它的人轻视的自由
您在位置 #1174-1176的标注 添加于 2020年1月9日星期四 下午11:13:21
我认识到，奴隶没有资格争论自由的问题。
您在位置 #1178-1178的标注 添加于 2020年1月9日星期四 下午11:13:29
专制主掠夺臣民是行使他的正当权利，允许他们活下去是对他们的恩典。
您在位置 #1188-1189的标注 添加于 2020年1月9日星期四 下午11:15:13
抛弃自由，就等于是贬低自己的存在；而抛弃生命，则是消灭自身的一切存在。由于世间的任何财物都不能补偿这两者，因此以任何代价放弃它们都是既违背自然，也违背常理的。
您在位置 #1209-1210的标注 添加于 2020年1月9日星期四 下午11:18:15
简言之，每个人看待他的同类几乎就如同看待另一种动物一样，可以劫掠弱者的猎物，或是将自己的猎物让与强者。他们将这种掠夺行为看作是自然事件，没有任何傲慢或是怨恨的情绪，只有失败时的痛苦和成功时的喜悦。
您在位置 #1853-1856的标注 添加于 2020年1月10日星期五 上午1:01:59
对卢梭来说，私有制的存在为政治统治准备了条件。
您在位置 #79-80的标注 添加于 2020年1月23日星期四 上午7:29:41